فی ضلالٍ مبینٍ). فلم یصرح بضلاله المشرکین فی مقام التخاطب معهم مع أن المشرکین فی ضلال مبین من دون أدنی شک أو ریب. [ صفحه 7] فأقرب الطّرق الموصله إلی الحقیقه، الأخذ بهذا المنهج الإلهی، وهو الجدال بالّتی هی أحسن ، وأکمل المناهج هو هذا المنهج الذی أمر الله به أنبیاءه ورسله لیسیروا علیه فی أداء رسالاته. فأحری بنا أن لا نتبع سواه أثنا الدعوه إلی الدّین الحنیف ومحاولتنا اجتذاب الآخرین إلی رساله رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم، وفیما نتناقش حوله من المسائل الخلافیه بین المسلمین لأنه المنهج الوحید البعید عن الغلط فی القول والمنزه عن أسالیب الشتم والفحش والإفتراء، والمتحلّی باللین واللطف، والمستند علی العلم والمعرفه، والداعی إلی حمل أقوال المسلمین، وأفعالهم علی المحامل الصحیحه مهما أمکن، والإجتناب عن المزاعم والظنون الباطله، ومتابعه الهو، والعصبیه الممقوته. قال الله تعالی: (ولا تقف ما لیس للک به علم إنّ السّمع والبصر والفؤاد کلّ أولئک کان عنه مسئولاً). وقال سبحانه: (فبما رحمهٍ من الله لنت لهم، ولو کناً فظّاً غلیظ القلب لانفضّوا من حولک). وإذا کان القرآن الکریم یخبر عن قوم شعیب، وهم کفار أثناء ردّهم علیه بقوله: (وإنّا لنظنّک من الکاذبین). [ صفحه 8] مما یشر إلی أنهم تحلوا بشیء من الأدب حیث لم یقطعوا بکذبه حسب ما نوحی به عبارتهم. فکیف یجوز للمؤمن الذی یأخذ بأدب الله أن یحکم علی أخ له فی الله أوعلی طائفه کبیره من إخوانه المسلمین بالکفر أو الفسق یتهمهم بما لا یقولون به، وما عذره عند الله تعالی إن کفّر مسلماً بما لا یوجب الکفر أو استعمل فیما رده علیه اسلوب الشتائم، والفحش إلی جانب الإفتراء والبهتان